Venbariarismes

Josep Otón: La Mística de la Palabra Si comparamos la experiencia espiritual con el funcionamiento de un barco, la fe sería la quilla, la esperanza el timón y la caridad las velas. La quilla confiere estabilidad a la nave, la esperanza es el timón que orienta la nave. Sin la caridad la nave quedaría paralizada (la experiencia espiritual ) no sería vida sino una filosofía, una ideología…

Josep Otón : La Mística de la Palabra La productividad es el fruto del trabajo, la fecundidad del amor. Tal vez el salmista se refiere a esta confusión entre productividad y fecundidad, cuando afirma: “ si el Señor no construye la casa, en vano se cansan los constructores”(salmo127,1) En ocasiones tenemos la tentación de adoptar la productividad como modelo para la vida espiritual. Desde esta perspectiva nos preocupan los resultados que medimos numéricamente (…) Si acogemos la vida del Espíritu desde la perspectiva de la fecundidad, nos sentimos traspasados por el Misterio. Somos un eslabón en una cadena de gracia: una semilla que ha recibido gratuitamente la vida y que tiene la misión y la facultad de transmitirla (…) los resultados no son previsibles y casi siempre son imprevisibles

Josep Otón : La Mística de la palabra Podemos acoger las mediaciones como un ídolo, creyendo que son una presencia definitiva, cuando en realidad son un icono que hace presente (representa) al gran ausente. Conocemos a Dios por medio de personas, lugares, experiencias, sentimientos, conceptos, símbolos, actos de amor… sin estas mediaciones nos resultaría completamente inaccesible. Son instrumentos que nos acercan al Misterio. El problema surge cuando confundimos alguna de estas mediaciones con el propio Dios (…) cometemos una terrible profanación al divinizar lo profano (…)  absolutizamos realidades contingentes, que en vez de acercarnos a Dios, obstruyen nuestro acceso a Él.  El ser humano es un gran constructor de ídolos (…) podemos pensar también que la solución radica en eliminar toda imagen. El ímpetu iconoclasta nos impele a prescindir de la tradición, de los ritos, de la comunidad o de las instituciones. Ahora bien, aunque tengamos que depurar la fe de c...

Josep Otón : La Mística de la Palabra La verdad del evangelio se alcanza conociendo a una persona: Jesús de Nazaret (…) Si fuera posible resumir la verdad en una frase o en un silogismo, Jesús la habría escrito en un papiro y se habría marchado. En cambio acampó entre nosotros (Jn 1,14) Quiso quedarse para mostrarnos la verdad. Nos enseñó la verdad a través de su vida. A Zaqueo, en lugar de acusarle de ser un publicano y pecador, aspectos verdaderos de su vida, le hizo ver una verdad más profunda: era un hijo de Dios amado por su Padre (…) podría haberle aleccionado acerca del modo correcto de actuar. Sin embargo le instruyó en la mejor lección:  la cercanía de Dios.

Josep Otón: La Mística de la Palabra En ocasiones ofrecemos una imagen muy pobre del cristianismo, al presentar el precio de todo lo que hemos vendido-o de lo que tenemos que vender- en vez de mostrar el valor de la perla que hemos encontrado y pretendemos adquirir. Caemos en la trampa de dar más  importancia al precio que al valor. Quizá no seamos buenos constructores y empecemos la casa por el tejado. Primero hemos de encontrar la perla y entonces nos daremos cuenta de que cualquier precio que paguemos es escaso para conseguir un bien tan valioso.

Josep Otón: La Mística de la Palabra Simple significa “sin pliegues” y por lo tanto es lo contrario de lo complicado. Lo sencillo, del latin “singulus”, es lo singular, en contraposición a lo múltiple. La simplicidad y la sencillez no implican ignorancia; todo lo contrario: señalan el camino de la profundidad. La simplicidad y la sencillez nos previenen del riesgo de ir de acá para allá y nos invitan a crecer en hondura, en calado, en una única dirección. El mal ocasionado por la serpiente (del relato del Génesis) responde a su capacidad para distraer a Adán y Eva. Les arrebató la sencillez. Estaban centrados en Dios y la intervención de la serpiente les complicó la existencia. Introdujo un nuevo centro de interés. Les planteó un falso dilema. Les alejó de la simplicidad de su situación.

Josep Otón; La Mística de la Palabra La idolatría de la velocidad contrasta con la lentitud de los procesos naturales (…) En vez de luchar contra el tiempo, saborearlo. En lugar de llenarlo, vaciarlo. Lejos de acallarlo, alcanzar el silencio para escucharlo Dios nos creó en el tiempo. Tal vez no sea nuestra cárcel, sino nuestro hogar, la matriz que nos protege y donde crecemos. A menudo nos desesperamos porque no sabemos esperar.

Josep Otón : La Mística de la Palabra Sin Palabra no hay espiritualidad cristiana. El silencio es imprescindible, porque nos prepara para la escucha. Es el ayuno de palabras que nos permite acoger la Palabra. La Palabra cobra vida si se encarna en la propia vida. No se improvisa. Jesús de Nazaret calló durante 30 años para gestar la Palabra que anunció durante tres. Dios es Palabra porque su voluntad es comunicarse (…) en la medida en que nos sumergimos en el gran Misterio divino, entendemos cada vez más la Palabra, sin necesidad de recurrir a las palabras.

Josep Otón: La Mística de la Palabra Con el Espíritu Santo la Teología no es un ideario desfasado ni una elucubración sin fundamento, sino la explicación razonada y razonable de una experiencia inefable, que aún desbordando nuestros esquemas mentales, genera pensamiento, produce ideas, abre nuevos horizontes. Con el Espíritu Santo la liturgia no es un simple formalismo, ni un protocolo anacrónico, sino la expresión visible de acontecimientos trascendentales e intangibles, capaces de ser fuente de inspiración, de convertirse en un torrente de creatividad y de embellecer la existencia. Con el Espíritu Santo, la comunidad de creyentes no es una asociación piadosa ni una organización eficiente, sino la imagen del Dios trinitario (…) Con el Espíritu Santo las normas no son cortapisas que constriñan la libertad humana, sino destellos de sabiduría, pistas que nos ayudan a vivir iluminando los conflictos y orientando nuestra manera de actuar. Con el Espíritu Santo, el...

Josep Otón : La Mística de la palabra El relato de la muerte y resurrección de Jesús nos confunde y nos ilumina. Eclipsa nuestro entendimiento y enciende nuestra fe. La imagen del sepulcro de Cristo adquiere un significado muy especial. Allí donde todos los convencionalismos indican que hay impureza- el cadáver de un ajusticiado- se manifiesta la máxima pureza-la resurrección-y en vez de estar cerrado a cal y canto para no contaminar, se abre al mundo para dar vida. (Miracle de les noces de Canà: Jesús converteix l’aigua en vi )  No es normal que el vino se guardara en tinajas de piedra. Las tinajas son de barro. Lo que es de piedra es el sepulcro (…) el mensaje de las bodas de Caná es que Jesús ha venido a traer una alegría que ni la muerte puede acallar. Temíamos acabar en un callejón sin salida, nos preocupaba acabar bloqueados ante una puerta infranqueable y descubrimos,asombrados, que la piedra del sepulcro ha sido retirada. Un universo de posibilidades s...

Josep Otón : La Mística de la Palabra Traicionamos a Dios al confundirles con determinados conceptos, fórmulas teológicas, normas morales o gestos simbólicos.  Convertimos la fe en magia al rebajar lo sagrado a categorías mundanas. En cambio sacralizamos el mundo al interpretar cada detalle de la realidad como una señal que apunta hacia el Absoluto. Pretendemos com-prender a Dios y Él no nos deja de sor-prender. Nos empeñamos en atrapar el Misterio para manejarlo a nuestro antojo, en vez de aferrarnos a Él y dejarnos conducir por Él.

  Del llibre de Josep Otón: " Simone Weil : El silenci de Déu " Una mistagògia ( pedagogia del misteri) Déu només pot ser present en la creació en forma d’absència. Déu travessa la infinita espessor del temps i de l’espai per arribar a l’ésser humà i seduir-lo. Si ell es deixa arrencar, encara que només sigui un instant , el seu consentiment, aleshores Déu el conquereix. Però un cop l’ha convertit en quelcom plenament seu, l’abandona. El deixa completament sol. I és en aquest moment que li toca a l’individu creuar a les palpentes, la infinita espessor del temps i l’espai per cercar Aquell a qui estima. D’aquesta manera, fa en sentit invers, el mateix trajecte que Déu va fer per arribar fins a ell. I aquest viatge és en el pesament weilià, la creu. “ Us convé que jo me’n vagi” ( Jn 16,7). Simone Weil interpreta aquesta frase considerant que la presència de L’absència de Déu implica una distància, una separació que permet el discerniment, és a dir, la comprovació de l...

  Del llibre de Josep Otón: " Simone Weil: El silenci de Déu" Una mistagògia ( pedagogia del misteri) L’espai  s’obre (...)  Alhora aquesta infinitud d’infinitud s’omple totalment de silenci, un silenci que no és absència de so, sinó l’objecte d’una sensació positiva, més positiva que la del mateix so. Els sorolls, si n’hi ha, només li arriben després d’haver travessat el silenci. El silenci no és absència de sorolls, sinó quelcom infinitament més real que els sons i el centre d’una harmonia més perfecta que la més bella que els sons combinats siguin susceptibles de produir. En paraules de Weil, quan una noia es casa, els seus amics no poden entrar en la intimitat de la cambra nupcial, però quan queda embarassada, és evident que s’ha consumat la unió conjugal. De la mateixa manera, ningú no pot constatar quines són les relacions entre l’ésser humà i Déu, si no és per la transformació provocada per aquesta unió.

  Del llibre de Josep Otón: " Simone Weil: El silenci de Déu" Una mistagògia ( pedagogia del misteri) Tot home que desitja incansablement la seva pàtria, que no es distreu del seu destí ni per Calipso ni per les sirenes, s’adona un dia, de sobte, que ja es troba en la seva pàtria. L’absència de Déu pot revelar la seva transcendència en fer palesa la incapacitat humana d’accedir al Misteri. Déu és més gran que els nostres esquemes mentals. Aleshores l’individu ha de romandre en el llindar, tot esperant ( salm 131) L’absència educa l’atenció, la capacitat d’espera. L’atenció consisteix en suspendre el pensament, per deixar-lo disponible, buit i penetrable a l’objecte, mantenint pròxims a la consciència, però en un nivell inferior i sense contacte amb ella, els diversos coneixements adquirits que hagin de ser utilitzats. L’activitat a l’aula és una mena de gimnàstica,l’objectiu del qual és desenvolupar l’atenció. Per exemple Simone Weil afirma, que si es busca amb vertad...

  Del llibre de Josep Otón: " Simone Weil : El silenci de Déu" Una mistagògia ( pedagogia del misteri ) Simone Weil es refereix al   procés de caiguda de les cadenes i del descobriment de la llum, com una conversió. Es pot pensar que les cadenes cauen quan l’ésser humà ha rebut la idea (...) de que aquest món no ho és tot. La temptació és aleshores, a fi d’evitar el dolor, creure’s el que hom ha explicat del món exterior i imaginar-lo (...) les cadenes han pogut caure, però l’ésser humà continua immòbil, només s’ha mogut en la seva fantasia. En canvi, el captiu que veritablement s’allibera, no tan sols es desprèn de les cadenes, sinó que travessa la caverna (...) ha de caminar, malgrat el dolor que sent i el fet de no saber on va (...) Hi ha dos moments en el procés durant els quals l’individu no sap on és i pensa que està perdut. El primer és a la caverna, quan deslligat es gira i comença a caminar per la penombra. El segon és a la sortida de la caverna, quan rep l’i...

Del llibre de Josep Otón: " Simone Weil: El silenci de Déu" Una mistagògia ( pedagogia del misteri) La destresa de llegir la realitat des de la perspectiva de Déu, pot donar lloc a greus equivocacions, ja que la imaginació pot interferir en la lectura. No obstant això, Déu, ha disposat en l’ésser humà la llibertat absoluta de consentir o refusar l’orientació vers Ell; i fins i tot, ha permès l’opció de l’error i la mentida fins a atorgar-nos el poder   de dominar falsament en la nostra imaginació, no tan sols l’univers i les persones, sinó també el mateix Déu,   en tant que no sabem fer un ús adequat del seu nom. Ens ha concedit aquesta facultat d’il·lusió infinita,   per tal que tinguem la possibilitat de renunciar-hi per amor.